到注译《德经》缘由，甚至拓展到系列古籍，因为初经历史以最原庭变故。
当，精神肉正接崩溃边缘，但就寻得寻无候，遇到位士先，解到况，遗余力把从糟糕潭里拉扯。
，活回到正轨，便教《德经》，先：《德经》里能解所答案。
以从古文，对《德经》理解，也只留过个字层次。
老实话，第遍浏览完《德经》候，甚至还没搞懂本千字究竟表达些么。
虽然没理清全文主旨，也对些术语窍通，但次阅却使相当烈应。
打从第次识到原庭困境，便首考为何样；苦，痛，各种如究竟源于何处？
又如何囹圄？
，断断续续《德经》候仿佛获得音。
还懂两千，但却，能阻止们相见。
于，始尝试翻译《德经》。
翻译德经原点，建第次浏览《德经》，对“名”“无”个概理解之。
《德经》第章先讲：“，非常；名名，非常名”；之过维特根斯坦《逻辑哲论》，《逻辑哲论》核观点：“凡，都以清楚；对于，必须保持沉默”，观点抵就己经解释句话：如果以，就本样子，如果样事物己经被命名，必然事物本面目。
只《德经》就《逻辑哲论》，扩“以”范围。
《德经》观点，世界没任何以言。
维特根斯坦，太阳落以得清楚事，但老子，“落”概亦为，世界本无“落”，些概类社活通过“名”形成。
“名”即因，逻辑，语言，定义；同也果，对般事物定义。
《德经》第章然：“无名，之始；名，万物之母”：世万物没被定义，诞之初；世万物被定义，万物之。
国传统观里，诞先于万物之，所以“无名”“名”之；《德经》第章呼应第章法：“万物于，于无。”
如果种定义被普及，被很接受，甚至被当局者奉为圭臬，用现代话，就形成某种社共识，种社共识结果，就“名”。
如果，世界形形***共识都“”，么“无”又该被赋予么样义呢？
现很者共识认为“无”种“虚空”，但并能赞同种解释，因为旦采取种解释，《德经》就真正成为本玄典，们甚至能用获得任何具透确定性活建议。
回到“万物于，于无”，“”既然种度共识，“无”种还没被度共识定义呢？
并且“”从“无”，“无”本面目，所能定义呢？
如果们再往扩展层，“无”所潜能***呢？
们都从过彩票号码成过程，某几个被标记奖数字球被从包含所数字奖池里抽，旦确定奖数字，们就宣称持个组彩票奖。
事实，“于无”奖组成过程几相同。
老子贵无，贵空虚，贵注到们还其能，同也注到共识种随幸运，未必“正确”；所以“无为”就无所作为，而回到所能角作为；“无”也蒙昧，而识到所能智慧；“无欲”没欲望，而站“”对面形成考。
第次浏览《德经》唯搞清楚容，并且笃信理解正及，甚至华文某些更层次。
与《德经》应正源于此，因为对世界态度与理解《德经》致。
很注译《德经》侧点，还原老子真实法，但认为非但能并且违背《德经》初衷。
《德经》们回到“无”，从所能为每个同带同答案。
所以次注译，探索《德经》还能从么角，帮助现代，尤其个普通精神，伦理以及德困境。
个代《德经》应本玄典束之阁，而应真正成为济世良方入每个。
个版本注译，第次浏览《德经》全文，第次字句注译版本，随着注译入，现个版本注译己经第次注译产巨差别，得，如果还注译第次，第次，每次理解定所同。
或许践理解“无为”作用吧。
事实，注译《德经》只过程很部分作，但就部分作而言，己经获得巨满归属，始认识到些事只必须。
方面，怀着巨回报恩救于之，把弘作为命部分；另方面，全然将命能性打，过往完全没得辈子宗教产任何联系，但当接先缘分，并命之流臣入候，冥冥之笃信接必然教为伍。
鲁迅曾经过：“国根柢全教”；对于，己经令清楚自己根，现带着份，回到更原初方。
此谓“玄之又玄”真义也。
本编纂原文正：《德经注》——王弼
